【內煉五行】五行錯王 |五行章第二十五 |太上黃庭內景經 |

修真之士,知「金木水火土」五行元氣,本是陰陽之間推移,而有生成剋化,此五行本出於道生一,一生二,二生三,三生萬物;萬物者,不外乎「金木水火土」之類,其源出於一,但萬物返,是五行歸於三元,而三元歸於一氣,一氣者,神氣凝合返歸「虛」。

 
文註解~【五行章第二十五】
 
五行推返歸一
金聞離宮,玉封坎户,神明霞彩,開悟。
五行-謂水火金木土推者,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,周而復始。又相剋法,水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,周而復始,推之道。
反歸一者,水數,五行首,萬物宗。老子雲:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」有太極,是生兩儀。太極者一,兩儀天地,天地生萬物,萬物歸一,一者無二稱,萬物所成,故云歸一。
 
註釋:
五行:即 「止木水火土」
推:五行推者有「五行相生」與「五行剋」。此周而復始,即「推」道。
返歸一:道本虛無所生,由是而生一,生二,生三,三生萬物。此一含三顯於五,五行即萬物。今修行知「五來歸三」,由三帍返歸於一。
 
三五合氣九九節
三神袍道,五彩飛光,和明內,體變重陽。
雲:三者天日月星,名曰三光。地珠玉金,名曰三寶。人耳鼻口,名曰三生。天地人三而各懷五行曰三五其。合三三者九宮,夫三五懷順眾類,調和萬物,理化陰陽,覆載天地,光明四海,風雨雷電,春秋冬夏,寒暑温涼,氣,諸生物,不得三五不立。故曰:天道,三五復返,三五者,天地樞帶,六合之要會,九宮氣節,九九八十一為一章云云。
 
註釋:
三五:即「木三、火二」是「一五」;中央戊己雙土為「圭」「二五」;再則「金四、水一」是「三五」,此五行歸於三。
合氣:即五行中「陰陽」相合,陰陽合氣,始能五歸於三,三歸於一;此即煉精化氣(五精朝元)、煉氣化神(三花聚頂)、煉神(抱一)道。
九九節:即「三三如九」節,先天三清,各有三氣合曰九氣,乃人身三元之至寶,而言「九九」者,言「前三三」陰行,「後三三」陽行。此言「九九」有「九轉火候」。
 
三五合氣:五行歸於三田之中,上丹田曰「木火通明」,即木之三火之二,是一五。中丹田日「黃庭戊」,言「圭」,乃戊己土之,是二五。下丹田日「金水相滋」,即金之四水之一,是三五。此「三五」即為丹田之中樞,即「三黃老」。故修煉時,待三五相滋生和合,方可以精化氣生,氣化神生,神化而真人見矣。
 
九九節:修煉尚有九九功,即「陽九」後三三,和「陰九」之前三三。三三見九,九歸一。所以説「九」即九氣,乃三元中各有三氣,即為「三元九氣」。修真之時,初者「煉精化氣」,即下丹田五行精,化下元之三氣,曰「精氣」。再者「煉氣化神」,即中丹田五行精,化中元之三氣,曰「神氣」。三者「煉神」,即上丹田五行精,化上元之三氣,曰「真氣」。三三合九,而於「一」。此即陽九督脈,陰九任脈,神氣性命節。
 
 
可用隱地廻八術
內隱泥丸,蜕形顯質,八仙會上,各有藝術。
九宮中隱遁變化法,太上八素,奔晨隱書曰:八術。八錄術雲:太微有三君,一曰太皇君,二曰天皇君,三曰 黃老 君,三元氣,混成精 ,出入上清太素之宮,存思長生。
 
註釋:
隱地迴八術:此九九修之法,即「隱地迴八」。修真之時,即一陽隱於地中,由此而陰陽氣,任督二脈循行,而入於泥丸一,各合於泥丸瓊室八素雲,此即「迴八」之術。其循行首地中一陽開始,故陽氣循行於督脈,乃 總督於全身之六陽經脈,循後三三循行,尾閭關之三竅、夾脊關之三竅,再入玉枕關之三竅,陽氣循行而入於泥丸中宮玉室紫房中。此時陰氣循行任脈,即受任於全身之六陰經脈,循前三三向上行,即丹田、絳宮、黃庭門而入於腦中。如此陰陽循行入於腦中而返於先天八素雲。
真氣能夠循行而返入於「真陽」者,比因「伏牛」中「幽闕」。
 
伏牛幽闕羅品列
牛駕雲車,聖歸金闕,天樂齊迎,羣仙總列。
伏牛腎之象,腎幽闕。中黃經雲:左腎玄妙君 ,右腎玄 元 君,羅品列存思見。
 
註釋:
真氣能夠循行而返入於「真陽」者,比因「伏牛」中「幽闕」。伏牛即腎,兩腎伏牛,其中有門闕,此即伏於幽闕命門「一陽」,此「一陽」即陰陽九九明徑之所由始。真氣由此而升,迴行於九九關,入於瓊室玉門而真神相會。
 
三明出華生死際
三光朗照,菡萏清香,目視,真景。
天三明日月星,人三明耳目口,地三明文章華,是生死之際,際音節。。
 
註釋:
三明:指三丹田中各有「明堂」。日月星三光,喻指「上丹田之日」即「左日右月」乃。「中丹田日月」,指中池中「肝左,藏魂日精,肺右,藏魄月華」乃「二明」。「下丹田日月」,即左腎火,右腎水」,乃「三明」。
 
生死際:即陰陽之際畔,三田中各有生死際。
 
洞房靈象鬥日月
內鎖顛猿,法塵泯絕,妙達虛空,象擎日月。
存三光於洞房,洞房明堂,已釋於上者。。
 
註釋:
洞房:兩眉間入二寸是。
鬥日月:鬥者北斗,即樞紐。鬥運,而日月列乎兩旁。
 
父曰泥丸母雌一
金翁抱,黃守婆道,行功,仙歸蓬島。
明嘗中有君臣,洞房中有夫婦,丹田中有父母,泥丸腦神名。老子雲:知其雄,守其雌,雌無為,一。
 
註釋:
父日泥丸:泥丸居於午位,居於極,故曰「父」。父曰真陽,即泥丸真人。
母雌一:一子位,居於陰,故曰「母」。母曰,即泥丸夫人。
 
三光煥照入子室
天光照耀,仙宮,護法神尊,盜賊怎敵。
明白四達。
 
註釋:
三光煥照:即三明光照射。
入子室:子室,孕育 靈胎房室。修行者,三田凝結之丹,入於子室 。
 
能存玄真萬事畢
明大象,妙達玄,孰知壺內,有乾坤。
莊子曰:通於一,萬事畢。
 
註釋:
能存玄真:修真之士須守玄丹真靈。
萬事畢:真玄之道,即三煉所成就「金丹」。
 
一身精神不可失
清志抱一,性命無失,迸出神光,看津如塞。
存念,捨臾。
 
註釋:
一身精神:言真人神氣
不可失:一身「三寶真元」不可失喪。鎮
 **********************************************
【結語】:
修真,日月和明,神氣交合,而成「金丹」;而此「金丹」即三光煥發明照於洞房之中,而始能凝結孕育靈胎,此處即為「子室」,故只要能存乎「玄玄之」,修丹事,上日下月凝結於一,如此「丹」方成矣。故曰「得一萬事畢」。知身中自有上藥三品,「精氣神」三煉之上藥,調和「三五」「九九」,而能於「伏牛幽闕」之處,起出「一陽」升騰,如此修真,自可脱出於生死之岸際,所以説「一身精神不可」。
 

金聞離宮,玉封坎户,神明霞彩,開悟。

五行-謂水火金木土推者,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,周而復始。又相剋法,水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,周而復始,推之道。

反歸一者,水數,五行首,萬物宗。老子雲:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」有太極,是生兩儀。太極者一,兩儀天地,天地生萬物,萬物歸一,一者無二稱,萬物所成,故云歸一。

推:五行推者有「五行相生」與「五行剋」。此周而復始,即「推」道。

返歸一:道本虛無所生,由是而生一,生二,生三,三生萬物。此一含三顯於五,五行即萬物。今修行知「五來歸三」,由三帍返歸於一。

三神袍道,五彩飛光,和明內,體變重陽。

雲:三者天日月星,名曰三光。地珠玉金,名曰三寶。人耳鼻口,名曰三生。天地人三而各懷五行曰三五其。合三三者九宮,夫三五懷順眾類,調和萬物,理化陰陽,覆載天地,光明四海,風雨雷電,春秋冬夏,寒暑温涼,氣,諸生物,不得三五不立。故曰:天道,三五復返,三五者,天地樞帶,六合之要會,九宮氣節,九九八十一為一章云云。

三五:即「木三、火二」是「一五」;中央戊己雙土為「圭」「二五」;再則「金四、水一」是「三五」,此五行歸於三。

合氣:即五行中「陰陽」相合,陰陽合氣,始能五歸於三,三歸於一;此即煉精化氣(五精朝元)、煉氣化神(三花聚頂)、煉神(抱一)道。

九九節:即「三三如九」節,先天三清,各有三氣合曰九氣,乃人身三元之至寶,而言「九九」者,言「前三三」陰行,「後三三」陽行。此言「九九」有「九轉火候」。

三五合氣:五行歸於三田之中,上丹田曰「木火通明」,即木之三火之二,是一五。中丹田日「黃庭戊」,言「圭」,乃戊己土之,是二五。下丹田日「金水相滋」,即金之四水之一,是三五。此「三五」即為丹田之中樞,即「三黃老」。故修煉時,待三五相滋生和合,方可以精化氣生,氣化神生,神化而真人見矣。

九九節:修煉尚有九九功,即「陽九」後三三,和「陰九」之前三三。三三見九,九歸一。所以説「九」即九氣,乃三元中各有三氣,即為「三元九氣」。修真之時,初者「煉精化氣」,即下丹田五行精,化下元之三氣,曰「精氣」。再者「煉氣化神」,即中丹田五行精,化中元之三氣,曰「神氣」。三者「煉神」,即上丹田五行精,化上元之三氣,曰「真氣」。三三合九,而於「一」。此即陽九督脈,陰九任脈,神氣性命節。

內隱泥丸,蜕形顯質,八仙會上,各有藝術。

九宮中隱遁變化法,太上八素,奔晨隱書曰:八術。八錄術雲:太微有三君,一曰太皇君,二曰天皇君,三曰 黃老 君,三元氣,混成精 ,出入上清太素之宮,存思長生。

隱地迴八術:此九九修之法,即「隱地迴八」。修真之時,即一陽隱於地中,由此而陰陽氣,任督二脈循行,而入於泥丸一,各合於泥丸瓊室八素雲,此即「迴八」之術。其循行首地中一陽開始,故陽氣循行於督脈,乃 總督於全身之六陽經脈,循後三三循行,尾閭關之三竅、夾脊關之三竅,再入玉枕關之三竅,陽氣循行而入於泥丸中宮玉室紫房中。此時陰氣循行任脈,即受任於全身之六陰經脈,循前三三向上行,即丹田、絳宮、黃庭門而入於腦中。如此陰陽循行入於腦中而返於先天八素雲。

真氣能夠循行而返入於「真陽」者,比因「伏牛」中「幽闕」。

牛駕雲車,聖歸金闕,天樂齊迎,羣仙總列。

伏牛腎之象,腎幽闕。中黃經雲:左腎玄妙君 ,右腎玄 元 君,羅品列存思見。

真氣能夠循行而返入於「真陽」者,比因「伏牛」中「幽闕」。伏牛即腎,兩腎伏牛,其中有門闕,此即伏於幽闕命門「一陽」,此「一陽」即陰陽九九明徑之所由始。真氣由此而升,迴行於九九關,入於瓊室玉門而真神相會。

三光朗照,菡萏清香,目視,真景。

天三明日月星,人三明耳目口,地三明文章華,是生死之際,際音節。。

三明:指三丹田中各有「明堂」。日月星三光,喻指「上丹田之日」即「左日右月」乃。「中丹田日月」,指中池中「肝左,藏魂日精,肺右,藏魄月華」乃「二明」。「下丹田日月」,即左腎火,右腎水」,乃「三明」。

生死際:即陰陽之際畔,三田中各有生死際。

內鎖顛猿,法塵泯絕,妙達虛空,象擎日月。

存三光於洞房,洞房明堂,已釋於上者。。

鬥日月:鬥者北斗,即樞紐。鬥運,而日月列乎兩旁。

葉小葉現在修煉自家功法,叫《五行內煉形圖》,是上一世「五行內煉形圖」升級而來。

甭管五行是五行,關鍵是五行。

而所謂「五行內煉」,其實五臟進行修煉。

這不用明眼人,只要是對地球上華夏古代文化有瞭解人,知道,是借用或者説調用了「五行」理論。

那第一步打開了肺心竅情況下,下一步,應該哪個臟器進行修煉呢?

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【太上黃庭內景經】五行章第二十五

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如果五行相生理論,是金生水,而肺屬金,腎屬水,所以下一步應該修煉腎。

這樣修煉,是完全可以!

但只是沒毛病而已,論層次、級別,許廣陵現在建立修行體系,它評為c以至c+級,連大佬所給功法比不上。

五行,所謂金、木、水、火、土,只是「形而下」代指,這實物代指背後,其藴含是「形而上」概念。

金木水火土只是階梯,讓你沿著這個梯子登上去。

登上去後,不著它了。

登上去之前,講五行。登上去後,講五行了,講陰陽。

像一道門,男可以進,女可以進,而男進了後,沒有什麼男女區分了,進行區分,是鋼鐵男、偽娘、人妖。

那麼,從五行上升陰陽後,誰是陰,誰是陽呢?

這是五個,不是兩個啊?

答案是,金木水火·土,或者,土·金木水火。

而其它四個,是。

如果兩邊進行拔河比賽話,是一比四,而不是二比三或三比二之類,不是某一個強行切割開,然後二點五比二點五。

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五行錯王- 道教維基百科- 中國論道網(www.chinalundao.com)

法寶煉製的時候,怎樣確定法寶的五行屬性?

這是什麼五行圖中,土排中央,而其它四個,分列周圍。

所謂陰,代表著起源、起始、原始,代表著承載,代表著基礎,代表著「零」。

,代表女性。

這是為什麼説一個女性,有利於一家三代原因。

因為女性實質上起到了承載作用,上面承載公婆,中間承載丈夫,下面承載兒女。

內丹術是道教一種修煉方法,現在視為道教氣功(道家多稱“煉氣術”)一種。內丹術指以“人身是天地”“天人合一”、“天人相應”思想理論,進行性命修煉,人身鼎爐,修煉“精、氣、神”而達成強身、提高人體生命功能、延長壽命、乃至成仙、長生不老之目的。

中醫專著《黃帝內經》記載“真人”、“人”、“聖人”、“賢人”修煉境界,以及「提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一」、「精神散」、「積精全神」、「移精變氣」修煉、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「煉氣化神」一類方法。司馬遷. 封禪書. 史記. [-61]. 記載“黃帝且戰且學仙”。

老子是先秦道家學派代表,其著作《道德經》中即有“歸覆命”,“深根固柢”煉學説,講述了“長生久視”、“沒身殆”理想,講述了“身為天下者,可寄於天下;愛身為天下者,乃可以託於天下”方法論,提到“或噓或吹”、“綿綿呵其若存”吐納功法。《莊子》中提到“天地我並生,萬物我一”,有「心齋」、「坐忘」之類內煉方法。《管子》認為“能守一而棄萬痾”。內丹術源自先秦時期行氣、導引有關。王喬、赤松子為行氣派祖。春秋末戰國初出土文物《行氣玉佩銘》,系統地講述了內氣煉養方法。《楚辭·遊》一文中,有“餐六氣而飲沆瀣兮,漱正陽而含朝霞”之句。

早期道教一部經書《太平經》有一套自己長生修道理論和方法,認為需要“愛氣尊精”、“行善”、“守一”、“食氣”。東漢魏伯陽著《周易參同契》,提出了“參同相類”修煉模式,丹法祖書。東晉葛洪是金丹道教理論家實踐者。他認為金丹之道,乃仙道。葛洪《抱朴子‧金丹篇》説:“餘考覽養性書,鳩集久視之方,披涉篇卷,千計矣,還丹、金液大要者焉。然則此二事,蓋仙道。服此而仙,來無仙矣。”魏晉時道教教團重視內煉養生,上清派整理道經,如魏華存《黃庭經》、陶弘景《服氣導引法》。

“內丹”一詞於已有文獻中見於題東晉許遜作《靈劍子·服氣訣》:“服氣調咽內丹”。另《靈劍子·松沙記》:“學道士,初佈騭,先行氣攻,持內丹長生久視法。”南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師(515—577)《立警願文》中説到:“我今入山修習苦行,懺悔破戒障道罪,今身及先身是罪悉懺悔,護法敵求壽命,願生天及餘趣,願諸賢聖左助我,得芝草及神丹,療治眾病飢渴,修行諸禪,願得深山靜處,神丹藥修此願,借外丹力修內丹,欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛,無有是處。”這是外丹、內丹明確劃分開一處著作。(道家外丹可指“虛空中清靈氣”,前中國道教協會會長陳攖寧先生雲:“外界資助,不可,是虛空中尋求。”)

隋朝時,修道於羅浮山青霞谷道士“青霞子”蘇元朗提出“歸神丹於心煉”,提倡“性命雙修”,強調心身全面修煉,以此內丹修煉核心。“性命雙修”一説,進一步推動了內丹術理論發展。

唐朝與五代,是內丹道發展關鍵時期,崔希範撰《入藥鏡》,司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》,李筌、張果註解《陰符經》,鍾離權著《靈寶畢法》、《丹歌》、《破迷正道歌》,呂洞賓繼承傳統丹道,並作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指篇》、《百字銘》,施肩吾撰《鍾呂傳道集》,陳摶作《太極圖》、《無極圖》,使內丹道理論方法進一步完備和發展。宋朝《雲笈七籤》中列“諸家氣法”及“內丹訣法”,多是唐代作品。

北宋張伯端稱“感真人授金丹藥物火候訣”,《道德經》、《陰符經》作為內丹祖書,作《悟真篇》,融老子內煉思想於《悟真篇》內丹道中。張伯端《悟真篇》強調要煉內丹,積功德:“德行修逾八百,功積滿三千。物我親冤,始合神仙本願。”《悟真篇》繼承了道教上主要經典《黃庭經》身體臟腑各有神所主“五臟神”説,並結合了東漢魏伯陽《周易參同契》煉丹道。

張伯端一派所傳丹法,其繼承系統張伯端─石泰─薛道光─陳楠─玉蟾,形成丹道流派稱為內丹南宗。

另有王重陽開創道教全真派,稱承鍾離權、呂洞賓傳,修煉內丹首務,主張性命雙修,見性,修性先。《性命圭旨》提出:「何謂性?元始如,一靈炯炯是。何謂命?先天精,一炁氤氲是。」王重陽傳丹法流派稱內丹北宗。

後有元代李道純創內丹中派;明代陸潛虛創東派;清代李涵虛創西派。另有明清時伍守陽、柳華陽創全真派分派“伍柳派”。元明時代道士張三豐,丹法據稱傳火龍真人,稱為隱仙派,其法訣採”清修派’與”陰陽派”之長,著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機講》。另外説有隱傳內丹流派。隱傳內丹術大多師徒相承,口口相授,外人瞭解。

部分研究人士認為中國古典名著《西遊記》、《封神演義》不僅是文學名著,還是闡述內丹術“丹經”。

《四庫提要》説:“後世跡,多附於道家,本始,始於清靜自持。其後長生之説神仙家合而為一,而服餌、導引入;房中一家於神仙者入。”

內丹一個觀念,是要求體液逆流或逆行,是精液與唾液。[1]

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