【繼弘堂看風水怎麼樣】風水能觀氣改運為人解惑造福 |風水如何看水 |北京繼弘 |

高官、闆、名人人家請一位或幾位風水大師作顧問。大多人家要請風水先生指點迷津。那麼,什麼情況下需要看風水呢?我認為看風水象看醫生,一個人好端端,不要看風水了,是家中運氣,千萬不要看風水,請地師。有句話叫“改門,遷墳”,其理不要看風水。不過某些情況下,看不行了,正象一個人,有了病,如果去睇醫生,小病會釀成大病送命。所以該請風水師時得請,而且要請名師,行運大師,他會你帶來運,不要請庸師,如果請師,不僅治病,“求風涼反招來火神爺”,禍及全家了。

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那麼什麼情況下應當請風水師呢?如果有以下請況,該認真請風水大師了:

1、選址建房,選樓買樓。

2、裝修房屋,新房裝修佈局,搬新居前。

4選購車(船)前,車船出行開航前。

6、安神開光、請神送神,房屋化煞解災。

8、居家周圍環境發生變化時。如:起了一棟樓、修了一道橋,移來或移走一棵大樹、大石、雕塑,挖了一個水池。

9、搬遷後,發生了很多突如其來怪事。

如有以上情況,要儘請風水師看看風水和預測命運,不然話小則病災破財,大則家破人亡。

風水改造命運,改而言有可改和不可改兩個方面。改造而言有幾個方面,一是改了變好,二是改了變壞,三是改了變化。是否可改造命運,受諸多客觀因素和主觀因素影響。其客觀因素和主觀因素是可以分析,有一些是可以改造。

要改造命運是, 但通過自己努力, 調風水,命運是能改。改造方法必需高人指點下,自己努力,修行積德,其方法有很多,如:積德行善,懺恢唸佛,讀聖言書,是前人改變命運一些方法。現在這裏重點講一下風水改造命運。風水和命運概念進行分析,運用天人合一理論,掌握規律,順應天地理,可以改變命運。使你生活改變,提高生活質量。風水和命運是陰陽五行學説、易理、奇門其基礎,其結合起來運用得,是可以改造命運。

命運人,是前生行善積德,即使不注意去選擇風水,往往會得到風水;而命運壞人,往往得到是風水。反過來説,你得到風水,命運會跟着變好,得到風水差人,命運會變差。風水命運信息是。同時,人社會不是孤立。存在社會中周圍形成一個環境場,有其多方面因素組成,只要其中一方面轉,會帶動整體優化。風水時,帶動整體優化。命時候,帶動整體優化。學業有成時,帶動整體命運改變……

看風水有很多方法,通靈人士、功能、高僧可以看到風水,周易預測、奇門遁甲、六壬預測術可以看風水,能看得,化煞解災了。

通過預測出來結果,通過化煞解災,合理風水佈局、改善各方面環境因素,可達到改造目的。看風水於看準問題所在結果,而是於看完後運用化煞解災方法,達到趨吉避兇效果。風水改造方法,徐試可奇門風水術上方法改造是。奇門風水術中有合理佈局改造法,有宅運改造法,有擺設寶篋磁鐵陳改造方法,實踐中能靈驗如神。

修佛修道,學習周易奇門,明白天地理。順應,掌握規律,善於利用利用規律,改造命運中不利因素,可達到趨吉避兇目的,要抱着積極態度去認識天地間道理,玄易道真理指引未來。通過努力,改造命運,創造人生,體現自我人生價值。不要迷信科學。

完全符合風水要求地方是不多,不過,風水學認為,大多缺陷是可以通過人工進行改造(如北京皇族住宅)。具體説來,有以下幾種方法:

築塘蓄水。於缺水穴位,此法補救。來龍貫氣,護砂藏風,明塘得水,可成吉地。於一個村莊,如果附近有河流,應當採取開渠引水方法進行改造和利用。如穴前有溪水,來水急噪宜築坎壩而留。如來水“撞城反背”,可河流改道,使成環護狀。但大江大河,這種方法行不通了。因此,要“瞭解,利用,改造,順應”四大原則進行調整。

來龍低平,砂山低缺,可以人工挑土墊填補,並於其上植樹增加高度,達到避風和調整温、濕度目的,如南方一些地區居民,房屋後面,人工培築一個“衣領圍子”,其上植樹木或竹,這風水上看,藏風水聚氣,補龍砂。

如改變原住宅大門朝向,改變門窗大小尺寸,改變門窗位置,改變住宅內部的佈局,符合徐試可奇門風水理論要求,大道或大街住宅,採取建照壁辦法加以遮擋,照壁建門外或門內,其用意擋風,二為避煞。

風水化煞用品有很多,橋有鎮功能,風水學認為,水口建橋,可以起關護作用,能使鎮村留住財氣。來龍形勢逆折,有不羈象,宜建塔樓以鎮之。“石敢”是一種鎮宅物,大路、大街方向上立石頭,擋鎮宅。那是前人常用化煞方法,應驗率。只有布寶篋磁鐵陳靈驗如神。

許多人知道利用仙人掌和仙人球擋煞,如住宅周圍有物體尖角衝煞,可以窗外或門外尖角方向擺放仙人掌和仙人球進行阻擋,效果。類,植物可以吸收二氧化碳,釋放出氧氣,其擺放在房內供應氧氣,可以它枝葉來抵擋煞氣,避免邪氣。如果有衝煞之形門口,應進門處擺放相應植物,這樣不但可以避擋煞氣,能起到招財進寶作用。

每個人希望自己財運亨通,家居中財位家人財位會有多影響,今天大家介紹一下有關家居財位一些常識。

居家風水佈置,希望能增加財運,有福人能運用風水上一些技巧。來增加財運,提升生活品質。後天人努力補先天不足,風水調整,可改善或增加一些財運。

有關影響財運風水列述於下:風水學財位有「象徵性財位」與「實質性財位是要通過大師預測得出財位」,象徵性財位是屬於「財位」,即大眾説入門左或右角線位置。該位置不要是走道通路,而能形成一個角落聚財象,然後該位置擺放一些吉祥物,有增加財源機會。裝飾擺設,能增加客廳氣場。

財位吉祥物可擺放東西,如水晶球,風水球花瓶、、財神、元寶、寶瓶、三羊開泰圖、山水圖、鹿羣向內(進祿)、如意、蟾蜍、金錢豹、麒麟一對向內、聚寶盆、百字明咒、菠蘿、柚子、桔子、錢、盆栽、花藝、發財樹、富貴竹、雞血石、豐收圖、年年如意圖,本命三合生肖陶藝品、檀香、水晶陣、福祿壽三仙、土地公。可各人喜好擺置。目的不外乎想藉助吉祥物暗示,來增加福澤。

有明財位,財位,財位乃是實質性財位。

財位,擺放海浪圖,象徵財運起伏。瀑布圖,象徵財來財去,。山水圖水流宅外,是順水局吉。尖葉植物及有刺植栽或水局吉。尖葉植物及有刺植栽或水晶洞,象徵進財。

宅前明堂開闊,視野,心胸寬,抱負大,才能大展宏圖。若居陋巷、窄巷,宅前有建物壓,或宅前有擋土牆、高山、大樓,會阻礙氣場,有奴欺主、賓勝主象,易犯小人及露財,賺錢。因此,擇居應考慮宅前是否。

如水流向宅坐向,即為順水局,泄財象。如水流向宅向,即為逆水局,言吉。如水流向宅平行,平水局,一般而言,左來右吉,嚴格而言,財要配合其流向。至於宅內水,則人喜歡宅內擺放魚缸、水庫、石(時)來運轉來催財裝飾。因為水為柔,有化氣轉氣效果,一般而言,應該是放在衰氣方,因為水是化衰氣轉為吉氣。

故以目前三元七運當值,衰氣方應是東方,東南方與西南方。如在此三方位擺水,應有催財效。但應注意水質,水太濁,財源是非財。同時應注意水流向,宜向內,不可向外。要注意擺放角度,如擺放,會有桃花緋聞事情發生,水生財主桃花,宜選用放置宜。

水能載舟,亦能覆舟。同理,錢財能人可能帶人痛苦。值得大家深思。

所謂“財位”,風水學上説法一,這裏有幾種説法:

(2)、認為房內三白位,即一白六白八白三個飛星位(今年東北、東南和西北方);

(3)、坎宅(坐北向南),財位西南方、正北方。離宅(坐南向北),財位東北方與正南方。震宅(坐東向西),財位正東方、正北方。兑宅(坐西向東),財位正南方、西北方、東南方。巽宅(坐東南向西北),財位西南方、東南方。乾宅(坐西北朝東南),財位西方、西北方、正北方。坤宅(坐西南東北),財位正東方、西南方。艮宅(坐東北朝西南),財位西北方、東北方。如果大門是暗財位,財源多。亦可財位擺放音響、鋼琴、敲動財星,增加財源。

(4)玄空派財位和預測出的財位,人是定不準,這裏談。

(1)、財位,生氣勃勃。故財位若有陽光或燈光照射,財運有幫助。

(2)、財位宜生,“生”指生機,故應財位擺放常綠植物,尤以葉或葉厚黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹;這些植物應用泥土種植,若以水來培養。財位種植有刺仙人掌類植物,否則弄巧成拙。

(3)、財位宜坐,財位是一家財氣所聚方位,可以多加利用,例如沙發、休閒椅、餐桌常有家人落座傢俱擺放在財位。

(4)、財位宜卧:睡牀方位吉凶運程有影響。睡牀若擺財位,催家中財運大有益處。

(5)、財位宜吉:財位是凝聚場所,若在那裏擺放一些寓意吉祥物件,如福、祿、壽三星或是文武財神塑像,會有錦上添花處。

(1)、財位忌壓:風水學認為,財位受壓是,若大衣櫃、書櫃或儲物櫃壓財位,會損害這套居所財運。

(2)、財位忌水:財位擺放魚缸或用水培養植物,因為風水上有“見財化水”一説。

(3)、財位忌空:財位背後宜有牆,因為象徵有靠山可倚,無後顧之憂,可藏風聚氣。反之,若財位背後是陽台或玻璃窗,會因為泄了財氣而積聚財富。

(4)、 財位忌衝:風水學忌尖角衝射,故財位附近有尖角。

(5)、財位忌污:倘若廁所浴室財位或雜物放在財位,會污損財位,令財運大打折扣。

(6)、 財位忌暗:財位暮氣,有滯財運,需點長明燈化解。

風水學是我國傳統文化中瑰寶,是人居住環境和生活空間進行研究、改造,使人相互依存、共處學問。風水學中凝結着中國幾千年智慧結晶、下面來看看勘查風水十大要訣。

中國地理形勢,每隔8度左右有一條締向構造,如天山–陰山緯向構造崑崙山–秦嶺緯向構造;南嶺緯向構造。《考工記》雲:“天下勢,兩山之間有川穎。大川之上有途矣。”《禹貢》中國山脈劃分為四列九山。風水綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北崑崙山,東南延伸出三條龍脈,北龍陰山、賀蘭山人山西起太行,渡海。中龍山氓山人關中,秦山人海。南龍雲貴、湖南福建、浙江人海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍、看風水要搞清楚來龍去脈,順應龍脈地走向。

龍脈形與勢,千尺勢,百尺形,勢形大,形比勢小,勢是遠景,形是。勢是形崇,形是勢之積。有後有形,有形然後知勢。勢住於外,形住於內。勢如城郭牆垣,形似樓台門第。來龍,若馬馳,叵水波,欲其大而強,異而專,行而順。形要、積聚藏氣。

龍脈集結處朝案山。朝山和案山是類似於拱伏案形山,象臣僚族擁着君主。朝案山可擋風,並且屆情。如《日下舊聞錄•形勝》引《朱子語類》論述北京環境雲:“冀都山脈雲中發來,前則黃河環繞,泰山聳左為龍,華山聳右為虎,嵩前案,淮南諸山第二重案,江南五嶺諸山第三重案,故古今建都之地過於冀,所謂無風之散,有水以界之。”這是京城為中心,全國山脈朝案,來説北京地理環境。

環境觀察環境,可知環境受到外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶,是環境決定,如切醫切脈,脈象洪細統數,可知身體情況,因為這是心血管系統機能狀態決定。只有形勢。宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個工廠,應考察山川環境:,處着手,無後患之憂,乃大福矣。

中國到今是主張因地制宜,即環境客觀性,採取於生活方式。《周易•大壯卦》提出:“適形”,《淮南子。秦族訓》雲:“俯視天地,制度量,察陵陸,水澤、肥墩、高下宜,立事生財,飢寒。”先秦時姜太公倡導因地制宜,《史民•貨殖列傳》記載:“十公望封於營丘,地瀉滷,人民寡,於是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽。”

中國地域,氣候差異,“地質,建築形式各。西北乾旱少雨,人們採取穴居式窯洞。隘北、隴東、豫西、晉中等地,黃土高原上拍幾米見方洞穴,洞口窗,朝向南方。窯洞施工,佔土地,節省材料,防火防寒,冬暖夏涼,人可長壽,雞多下蛋。西南多雨,蟲獸很多,人們採取幹圍式竹樓。《舊唐書•南蠻傳》雲:”山有毒昌,蝨腹蛇,人並樓居,登梯而上,號子圍。“樓下空着或養家畜,樓上住人。竹樓空氣流通,防潮,雲南傣族、景頗族、海南黎族、廣西憧族大多竹樓修建依山傍山之處,視野開闊,風景。此外,草原牧民採用蒙古包為住宅,使於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民山石徹房,華中平原人民土磚建房,這些建築形式是當時當地條件而創立,如果易地改換建築,人民會接受。明代謝肇漸《五雜姐》中説:”南人有無牆室,北人不能。北人有無柱室,南人不能。北人不信南人有架空按行於木秒,南人不信北人有萬斛窯藏於地中,地賽燕都雖有,然不僅秦晉多,蓋人家類似蓄室矣。基地操故。其人堅故不崩。

中國現存許多建築是因地制宜楷模。湖北武當山是道教名勝,明成祖朱校當初派三十萬人上山修廟,命令劈山改建,隨地勢高下砌造牆垣和金殿。

清代康熙年間,因地制宜原則河北省承德旁邊修建了一座避暑山莊。康熙皇帝愛,愛物,選址和測量,山莊不過海拔3005o0米,而它北邊,200公里距離內,形成了1600米壩上高原,高原是一座而屏障,擋住了西北寒流。渤海沿武烈河而上水氣此增加了濕潤度。雨水,氣候,林木,天成一處植物園。康熙皇帝引建莊時,下令砍伐和博獵,而要大量種植油松和其它喬木,並且開挖湖泊,引入水鳥棲息。山莊北有獅子溝,東界武烈河,西有廣仁嶺,國西而東形成台地。全計佔地約八千四百孔,國內有起伏山巒、原野、葱鬱山谷,自成天然趣。

中國是個務實國家,因地制宜是思想體現。實際情況,採取切實方法,使人建築於,迴歸,反樸歸,天人合一,這風水思想真諦所在。

建築基址地質及其環境地質,人生存質量有着十分影響。中國早在二千多年前有一種土宜法《周禮•司徒》雲:“以上宜法辨十有二立之名物,相名老而知其利害,單人民,以着鳥獸。破草木。”這佔現土地,幫助人民避兇趨吉。

春秋時,晉景公打算都城由繹(今山西汾城南)遷到部氏地方,大夫韓獻於反對,認為郵瑕氏那裏土水,污穢積聚,會導致百姓患風濕腳腫病,引起百姓怨育。不如遷到新田(今山侯馬市),那裏上水深有沙水、徐水沖走污穢,百姓受益(見《左•傳成公六年》)。這件事説中國先哲學重視地質水土,提倡上原水深之處修建城市。

第一,土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟,光合作用下放射到空氣中,直接影響人。明代王同軌《耳談》雲:“衡之常寧,宋陽產鋁,其他人語予雲:凡錫產處生植。其人而穆徙。”《耳談》一千多年《山海經》記載了地質身體關係,是地質生長出的植物人體體形、體質、生育、有影響。

第二、或臭爛地質,存在諸細菌、病毒和寄生蟲,會導致風濕病、肺病、肝病、皮膚病多種疾患。腐敗地是細菌天然培養基地,是產生各種疾病根源,因此建宅,第三,是地球磁場影響。地球是一個磁場包圍星球,人感覺不到它存在,但它磁場人發生着作用。磁場可治病,可以傷人,引起頭暈、嗜唾、或神經衰退,中國先民很認識了地磁,贈子•地數》雲:“上有慈石者,下有銅金。”戰國時有了司南,宋代普遍使用指南針。風水思想主張地磁方位。地質形態,採用縮級開穿截犯十二種點穴方法,楊憲松《十二杖法》指出;“衝中煞不堪撲,堂氣歸隨兩(寸)邊。依脈離二三尺,法中開杖元。”這説要避開來勢地磁,選擇地磁,才能得到吉穴。風水師常説巨石和尖角門窗吉,耽心巨石放射出強磁門窗門户。

第三,受波影響。如果住宅地面3米以下有地下河流,或者有雙層勻叉河流,或者有坑洞,或者有複雜地質結構,可能放射出振動波或染染輻射線或粒子流,導致人頭病、旋暈、內分泌失調症狀二以上三種情況,舊時風水師知其然不知其所以然,不能科學道理加以解釋,但實際中不自覺地採取迴避措施。有風水師相地時,親臨現場,手研磨、嘴嚼嘗泥土;挖土井察看深層土質、水質、俯身貼耳聆聽他下水流向及聲音,這些看似裝模作樣,無道理。

依山靠水是風水基本原則之一。山體是大地骨架,是人們生活資源天然庫府。水域是萬物生機源泉,沒有水,人不能生存。《墨子•辭過》雲:“古之民,未知官室時。陵革而居,穴而處。”考古發現原始村落河邊台地,這當時獰獵、搏撈、採摘經濟適應。

依山形式有兩類,一類是“土包圍”,即三面羣山環繞,奧中有,南面敞開,房屋隱於萬樹叢中,湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷某村處於這樣地形,五百里幕阜山餘脈綿延至此,東北古三方突起三座峯,如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間,張谷英來這裏定居,五百年來發展六百多户,三千多人赫赫旅,全村八百多間房子串通一氣,男女老幼尊卑有序,過着安寧生活。

依山一種形式是“屋包山”,即成片房屋覆蓋着山坡,山腳到山腰。長江中上游沿岸碼頭小鎮是這樣,背枕山坡,拾級面上,氣宇軒昂。有百年歷史武漢大學建築青翠資辦山麓。設計師充分考慮到風水依山建房,學生宿舍貼着山坡,象環曲城牆,有了個城門形出人口。山頂平台上以中孔城門洞軸線,圖書館居中,教學樓立於兩側,主有序,對稱。學校得天然勢,有城堡之壯,顯示了高等學府弘氣派。

中國城市大多是大山大河之間發展起來。《管子•乘馬》雲:“凡立國,非於大山之下於廣州之上。而水用,下水而溝防省,天材地勢,故城郭中規矩,道路下準強。”商代都城令河南安陽,這裏羣山環峙,北臨漳水,東濱黃河,桓水貫穿,考古工作者安陽小南海洞穴發現原始人遺物,説這裏是人類居住地。

六朝南京,濱臨長江,四周是山,有虎踞龍盤勢。其四有秦淮河入江,沿江多山鞏,從西南東北有石頭山、馬鞍山、幕府山;東北有鐘山;北邊有富貴山;南邊有白鷺州和長命洲形成夾江。明代啓有詩讚雲;一鐘山如龍獨西上,破巨浪乘長風。江山相雄相讓,形勝爭誇天下壯。“

依山靠水軍事上意義,進能攻,退能守,戰國時,雄心勃勃地秦國先後十一次遷,是依山靠水,最初秦寧政治中心,地址今陝西華縣峪鄉一帶;東有鳳凰嶺作屏護,北有清水,西南有渠水環繞。接着,秦國造雍城,東臨橋水,西依靈山,南臨汗河,北靠羣城山,軍事上,南捷漢中和四川通道,西扼河西走廊門户。後來,秦國遷標陽,北戎狄。東通三晉。後,秦遷都鹹陽,依山靠水,進退自如,完成了統業。試想如果秦國重視改變環境,能夠建立強國嗎?可見,優化環境是十分。

風水師認為山東曲阜孔子舊宅風水最佳,地處泰山之下,沫泅二水交流,乃是平原得水貴格,故子孫福樣綿延,千萬年不絕。風水師認為三國名將關羽關帝廟選址,關帝廟不是修建關羽出生地山西解梁建城,而是選擇守解城西北一塊風水寶地。這裏北有硝湖水障,南有中條山屏,廟中麒,閣位於佔皇家説北之下,成為天地人神景觀。

唐代詩人力讚譽依山靠水,杜甫有詩云:”富含西嶺千秋雪,門油東吳萬裏船。“王繼有詩讚:”隔窗雲霧生衣上,卷幔山泉入鏡中。“它説出了依山靠水是人們居住最佳境界。

植物需要燒水,人類需要飲用水,而水質決定生命狀況。中國上古許多發籍談到水質問題、《周易•並卦》提倡”並派食“。即有泥巴井水飲用。

怎樣水質呢?據《周公全書》所載。上質決定水質,水顏色判斷水質量、水白而甘。水費而糗,水麪。風水經典《博山篇》主張”尋龍氣。認氣嘗水。其色碧,其味甘。其氣香,主上貴;其色白。,其氣温,主中天;其色談。辛,其,主下貴。若,裝之氣味,有加湯沸騰,赤紅皆不吉。

水質直接影響人體質,許多疾病是水質而引起。《日代春秋•》指出;“流水不腐,户樞螻,動。……甘水多美人,辛水多殖座人。若不所多慪人。”這説、咽炎、頸癌、晉瘡、佝僂病水質有關。

地域水份中含有微量元素及化合物質,有些可以得病,有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉。泉水不斷,熱氣騰騰,地人生了病到泉水中浸泡,吃藥見效。後檢驗發現來水中含有大量放射性元素氛。《山海經》記載,石山有港永,“其中有流赭,塗午馬無病。”

水質植物生長。北魏邪道元在《山海經》中記載南陽祁縣放城東有條小溪,“源旁悉生菊草,譚間滋液甘美,雲此谷水土,餐挹年。”

雲南省騰衝縣有一個“扯雀泉”,泉水見底,但是元生物,鴨子和飛禽一到泉會死掉,經科學家調查發現,泉水中含有大量氰化酸、氯化氫。這是殺害生物毒物質。《三國演義》中描述蜀國士兵深入到地,士兵誤飲毒泉,傷亡,可能這個毒泉有關。這樣水源附近,是修建村莊。

風水思想主張考究水來龍去脈,辨析水質,掌握水流量,優化水環境,這條原則值得深入研究和推廣。

中國處於地球北半球、歐亞大陸東部,大部分陸地位於北歸線(北緯)以北,一年四季陽光南方射人,朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多;一是可以取暖,冬季時南房比北房温度1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒曬太陽可防予佝僂病;三是陽光中紫外線具有殺菌作用,對呼吸道傳播疾病有滅菌作用;四是可以增強人體免疫功能。

原始社會,中國先民坐北朝南方向修建村落房屋,考古發現絕大多數房屋是大門朝南。到了商用時期,測量方向是選擇環境先行步驟,《詩•公劉》雲:即景乃岡,陰陽。“後來,漢代政治家晁昏提出。選擇城址時,應當”陰陽和,嘗其水泉味,審其土地宜,籲陌界。“北陰,南為陽,山北南陰,山東水北陽。

坐北朝南,不僅是採光,還為了避北風。中國地勢決定了其氣季節型。冬天有西北利亞寒流,夏天有太平洋涼風,一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載,《史記•律記》雲:”不周風居西北,十月。廠莫風居北方,十一月。條風居東北,正月。庶民居東方,二月。風居東南維,四月。景風居南方,五月。涼風居西南維,六月。間間風居西方,九月。“

風有陰風陽風別。沫沫可光過廷《地學批南》中載:”平陽原不畏風,然有陰陽別,東向南所受者温風風,謂之陽風,是無妨。西向北所受涼風寒風,謂風,有案這蘭,否則風吹骨寒,主家道衰敗了。“這説要避免西北風。

山水術表示方位方法有:其一、五行本東,火南,金為西,水北,土中;其二、八卦南,坎北,震為東,西。其三,曆法甲乙東,丙丁南,庚辛西,壬癸為北。地支子北,午南。其四,東方蒼龍,西方為白虎,南方為朱雀,北方為玄武。或稱作:”左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武。“言,坐北朝南原則是現象正確認識,順應天道,得山川靈氣,受日月之光華,頤養身體,陶冶情操,地靈人傑。

風水師們認為,氣得萬物本源。氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,上得於氣,水得之於氣,人得於氣,氣感而應,萬物得於氣。

於季節變化,太陽出沒有變化,風向變化,使生氣方位發生變化。月份,生氣和死氣方向。生氣吉,死氣,人應當取其相,消納控制。《管子•樞言》曰:”有氣則上•天氣死,生者以其氣。“《周公全書》曰:”正月生氣子癸方,二月良方,三月寅甲方,四月卯乙方,五月辰界方,六月乙兩方,七月午丁方,八月本坤方,九月中度方,十月酉辛萬,十一月戎乾方,十二月亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念,風水理氣派利講究這一理論。

怎樣生氣呢?明代蔣平階《水龍經》中指出,識別生氣關鍵是望水,”氣者,水之母,水者,氣之止。氣行隨,而水止氣止,子母同情,水氣相逐世。夫益於地外而有跡者水,行於地中而無形者氣。表裏同用,此造化妙用。故察地中氣油東趨西,即其水或去知之矣。行龍水輔,氣止秘有水界。“這誹請了水和氣關係。

風水思想提倡有生氣地方修建城鎮房屋,這叫作順乘生氣。只有得到生氣滋潤,植物會向榮,人類會長壽。宋代黃妙應:”氣和,山不值,不可扦;氣來上,山走趨,不可將;氣,脈斷續,不可扦;氣不行,山壘石,不可杆。“扦點穴,確定地點。

風水師們認為:房屋大門氣口、如果有路有水環曲而,即為得氣,這樣於交流,可以得到信息,可以反饋信息。如果大門設在閉塞一方。謂不得氣。得氣有利於空氣流通,人身體有處。宅內光明吉,陰暗灰秀。只有順乘生氣,才能稱得上貴格:氣説理論,很,有待於進一步討論。

適中,到處,不依,不大不小,不高不低,儘可能優化,接近至善至美。《管氏地理指獲》論穴雲:”其高而不危,其而沒,欲其顯而不彰揚暴露,欲其靜而吸喧,欲其奇而不怪,欲其巧而。

適中風水原先秦時產生了。《論證》提供是中庸,無過不及。處事選擇最佳方位,以便合乎正道。《呂氏春秋•》指出:“室大則多明,台高則多陽,多陰則蹶,多陽剛接,此陰陽不適之患。”陰陽適中。

風水思想主張山脈。水流、朝向要穴地協調,房屋要協調,房大人吉,房小人多吉,房小門大不吉,房大門小不吉。清人吳才鼎《陽宅振要》指出:“凡陽宅領地基方正,間架,東盈西縮,定損了財。”

適中另一層意思是居中。中國歷代都城,什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱?因為地點。《太平劉覽》卷156記載:“王者受命創始建國,回上居中土,所以控天下和,陰陽,統四方,以制萬國者。”洛陽之所以能成九朝,原因於它位居天下之中,山河供戴,八方輻秦,於控制全國。現代社會講究居中,級差地租價居中程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得效益。

適中原則要求突出中心,佈局整齊,附加設施國統軸點。典型風水景觀中,有一條中軸線,中軸線地球平行,南北遷體。中軸線北端是橫行山脈,形成了丁字型組合,南端有明堂(平原),中軸線東西兩邊有建築物族擁,有彎曲河流。明清時期帝陵、清代園林這個原則修建。

風水思想主張宅地周圍綠化,舊制規定;天子地高三例,樹松。諸侯半之,樹以拍;大夫八尺,樹;土四尺,樹桃;庶人無墳,樹楊柳。

樹木是衡量風水好壞標準之一。《葬書》雲“土高水深,鬱草茂林,若千層,富如萬金。”草木生氣,擴蔭地脈,宜於居住。語雲:“樹木彎彎,享福。高樹,平步雲梯。竹木迴環,家農祿。桃樹門,底後昆,門前,榮貴生財。”

樹木是擋風綠色長城。廠陌局激。非有擴障不足以護生機;山谷風重,非有樹障不足以卸寒氣。風吹氣散,樹檔氣聚。此外,樹木光合作用下,吸收二氧化碳,釋放出氧氣,淨化環境空氣方面扮演着角色。風水環境周圍樹木分為三類:抵擋煞氣(西北風)一擋風林“,宅西北方,或山谷;房屋背後”嚨座林“,襯託和屏護陽宅;房屋前面”下墊林“,青翠吉,前二者實為吉。

綠化是中華文化傳統。出樂曲阜孔氏家族世世代代種樹。現孔宅周圍載種了十萬多株,方國二百多萬平方米,這是中國人工創造風水林。風水林保護了當地生態,使儒家引以自豪。

隋場帝時開展過一次大型栽樹活動,唐代詩人自居《陽提柳》中贊雲:”大業年中煬滅子,種柳成行伊流水。西自黃河東接水,綠影一千五百里。“唐代柳宗元做廣西柳州刺史時,帶頭植樹,有詩云;”柳州柳刺史,種柳柳江邊。“宋代蘇東坡愛海成癖,杭州西湖有一株九百多年來梅,相傳是蘇東坡親手栽種。清代左宗堂擔任陝西總督時、”載楊柳三千里,引得春風度玉關。“這些”官一任,造福一方“先賢是值得景仰。

有了樹木,有了生機氣,能調節生態。樹木可吸收過濾空氣中有害物質,粉塵,清除噪音,涵蓄水份,柳杉、刺槐和白楊可以吸收空氣中二氧化硫;女貞可以抗氧氣;檜柏林能分泌殺菌素,可殺死白喉、肺結核、痢疾病菌。夏天,綠化地區氣温綠化地區氣温0.8回度;森林中氣温庭院3度左右。城市林蔭1度左右,秋天後相反,綠化地區綠化地區。由此可見,普遍綠化人體十分有益。

人們認識世界目地於改造世界為自己服務。《周易經》有革卦,象曰:”日日乃軍,革而信。文明説,大亨,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,楊武革命,天而應乎之。革時義矣。革改造,一人們只有改造環境,才能創造優化生存條件。

改造風水實例很多。前面提到都江堰改造風水範例。岷江氾濫,淹役良田和民宅,馴服了峻江,都江堰造福於人類了。

北京城中處處是改造風水竹名勝。故宮護城是人工挖成屏障,河上堆砌成景山,威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖,積上島,白塔為中心。寺廟依山勢排列。圓明國堆山導水,修建一百多處景點,堪稱“萬國園”。

中國鄉村建設改造風水。如果我們下功夫,花氣力翻檢一遍歷史上留下來的方誌書和村借、族譜,每部書首卷敍述了地理風水,歸納,會發現許多改造風水記載。

房子有吉有,怕住到風水房子,或房子煞到,住家風水鑑定教你如何來判斷吉凶,鬆讓你抓到秘訣!

死衚衕,像人體血管一樣,市一種氣場賭塞兇相,人體及運勢有影響,而且有血光上危險性。她/他是你命中註定真命天子嗎?

台灣很多房子是一開門直接可以看到後門,好象我們臉能夠一眼看到對方後腦,而且這樣房子很財運前門進來,後門就出去了,一點無法聚財,這種房子會影響身體,運勢會像溜滑梯一樣,一去不回頭。如何給孩子起個名字

每天你一開門,一對穢氣會你眼睛和鼻子竄入,幹擾你潛能量,而且會影響你甚多。

有一些房子有圍牆擋住,看似安全人有影響,會讓人覺得關在囚牢裏受束縛,妨人發展,運勢,一説來,圍牆高度不要超過一樓屋頂合。當心你名字讓你失敗

風水上物品聚集一起而活動空間裏,產生或死氣凶地,如倉庫,墳地,廢車場,千萬不要離這些地方,不然使身體情形每下。

風水人形容得,風水生活是密切關聯,所謂;坐立行睡可用得到風水,會影響到風水運勢,日積月累,那風水行為是正面能量多,那風水是負面能量多。

坐;坐方面,注意是要注意所在位置是否後背無靠,是否有尖角衝射,是否背後有門,是否面廁所或有煞物衝。

坐是生活中一種常態,某些時刻坐位置很,如打牌時,後面是門位置手氣會變得,如辦公時處位置受衝射時,提職難望,如商業談判時,若處於弱勢位置處於下風。

解決方法;若是所在坐是無法選擇話,若是後面有問題話,後背放置黃色卡紙或是靠墊,若是前面或側面有問題話,則可用綠色植物或化煞風水物去擋。

立;是坐相反狀態,不過需要考慮風水原坐需要考慮問題是。

解決方法;無法移動參考坐解決方法,是移動到地形可。

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繼弘:風水如何看水

唐道泫來告訴你一些風水常識與宜忌

行;於行來説,風水是需要多加考慮,如果利用交通工具話,那所買車自己命格是否相合,是否自己是得多加注意,如車外形,顏色,牌照號碼吉凶,交通多情況下,是要多關心下。

風水學是什麼呢?實際上地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學。其宗旨是周密地考察、瞭解環境,順應,有節制地利用和改造,創造居住與生存環境,贏得最佳天時地利人和,達到天人合一善境界。

基於這一追求,風水理論及其實踐長期發展過程中,積累了實際經驗,通過理論思維,汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗方面眾多智慧,形成了內涵、綜合性和系統性理論體系–現代風水學。概括起來有十大原則。

整體系統論,作為一門科學,它是本世紀產生;作為一種方法,中國先哲很開始運用了。風水理論思想環境作為一個整體系統,這個系統人中心,包括天地萬物。環境中每一個子系統是聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要地把握協調各系統之間關係優化結構,尋求最佳組合。

風水學人運勢、命理息息相關,作為中華民族傳統國學之一,上千歷史中,湧現出了郭璞、黃石公、袁天罡、李淳風風水玄學大師,他們風水、星象、周易、相術,一些軼事民間廣為流傳,留下影響。時今日,風水學上千年演化,數代人發揚光大,發展成為一門學科,同時出現很多傳承人,今天要講繼弘師傅便是其中代表之一。

繼弘師傅,六十年代末生人,出生於易學世家,天資,受祖輩影響,風水玄學,成年後,繼弘師傅致力於風水學研究探索,一生遍訪名家,終成當代風水學集大成者,通過幾十年如一日實踐,,他現代城市人文傳統易學、風水學結合,摸索出一套操作,效果顯著斷風水運勢法,不僅可以推測出存在問題、產生問題原因,還可以運用陣法化煞、解災、調理、改運。

三十多年來,經繼弘師傅勘察、佈局選址、規劃設計住宅、辦公、墓地環境實地超過三千餘處,並主持參與了德國默沙東藥業北京總部大樓、大眾汽車北京總部、三星北京總部多處大型工程市政項目選址佈局、規劃設計工作,實踐經驗;堪輿技法、命理正統傳承,環境調理遵章法,佈局全面著稱,使許多企業、家庭、個人取得了轉變、,受到了各地福主信賴評,信譽口碑,繼弘師傅成國內盛名風水學傳承人、國內知名風水師,現代住宅、辦公、店鋪商業、工廠園區佈局選址 ;古法地靈、三合地理、三元玄空、八宅佈局選址 ;起名改名、企業命名、四柱擇日、墓地生基。

註釋:尋找龍脈時候,什麼地方值得懷疑?那尋找到山脈,發現是龍脈枝腳。關峽跟着龍脈行走並且護佑龍脈,巍峨聳山脈左右兩側跟隨。好像龍身、星峯有龍脈,好像論述多尋龍點穴法是言語。本文你解釋值得懷疑地方,山脈中上尋找龍脈有可依了。

此關峽中疑龍。大龍分宗出身處三關五峽,本身多是潛蹤隱跡,行去,其左右而侍,外而纏護,而關城,起峯如槍如旗,於星峯上尋龍則是行枝,於正身上尋龍無九星形狀,龍法無據矣。不知此關中平行。一度關前面開屏帳起峯巒,故幹上平處尋之。此關中正龍起星峯。

 關峽:古人云,尋龍要看‘關’ 和‘峽’,幹龍有峽有關,枝龍有峽沒有關。楊公雲:“進入帳出帳是‘關’,跌斷升起是‘峽’”。 而峽有真有假,關名堂有五個:祖山蓋座下面‘透開關’,出宗山飛鵝下面稱‘毓秀關’,入首如三叉形稱‘化生關’,山橫護峯稱‘假借關’,後有入帳前有出帳稱‘關’。古人云:“透過帳龍行蹤,知其祿位三公列”。 而關後帳五行分稱帳:如漲天水星稱‘漫天帳’,聳金星稱‘金蘭帳’,橫天土星稱‘御屏帳’,沖天木星稱‘華麗帳’,火星稱‘芙蓉帳’, 這是透過‘帳’‘關’ 來分清龍體五行屬性 。這是尋龍問祖第一要論。

龍行出峽,行走江湖,關到峽,可知龍行之足跡。峽是行龍束氣之處,知峽情可知穴情,明朝劉伯温《龍訣歌》中提到:過峽要有扛有護,風吹氣散於虛度,過峽宜長,宜細,宜寬,蜂腰鶴膝,真氣聚合,才能形成穴位。歷代風水名師,是通過關峽法則,來尋找龍的蹤跡,而選擇到上乘‘風水寶地’,這是巒頭心法理論中部分。

幹龍去無窮,行到中間陽氣聚。

面前山水可愛,背後護龍反背。

君如問疑龍,此是歇龍迎送隊。

譬如濟糧適千里,無頓宿分內外。

幹龍穿帳後鋪開大陽,行來,無捉摸,四面圍聚,山揖水,龍住矣。其如背後護龍是反扯,知此是頓宿龍,頓立住紮,前後迎送、營塞,後脈平伏而去,撼龍所謂大頓小伏。知反背者,不過短小枝腳回顧迎後,而正身大枝向前順去。若反扯多而且長如翻花樣,便是鬼劫龍,辨。

龍行去茫茫,定有參隨部伍。

有山幹去,枝龍有旗槍。

旗槍是星峯作,尖方。

中尋穴穴無,幹去休枝落。

枝龍身上亦可裁,半是虛花半是胎。

若是虛花無朝應,若是結實護纏回。

護纏觀疊數,一疊回來龍身顧。

看,此是護龍葉交互。

三重五疊抱回來,此枝龍身上做。

幹龍猶自隨水出,護送迢迢回楫。

幹龍行度,兩邊有峯巒正身作參隨部伍,到盡頭處如旗如槍,或成三吉砂以為證應,中間龍可以立穴而無者,幹龍勢大行而住,枝龍力微。因言枝龍盡處有可裁穴,然纏護多,朝應全,氣止水交方,否則半是虛花半是成胎,假穴。

其前有分水出脈。故護纏之一重回抱者,尚是枝葉迎送,交互三五重抱轉則關氣方可剪裁。然分受枝結,試看兩邊大界水不合襟,纏護回頭,知幹龍猶自隨水去。此枝龍疑兩邊,枝龍,中間正龍可穴。

正龍身上生峯,有峯是枝葉送。

君如見此幹龍身,向幹龍處認。

君如尋得幹龍窮,二水相交穴受風。

風吹水劫非穴,君尋到此是疑龍。

請君看水交纏處,水外有山來會聚。

翻身顧母顧祖宗,此是幹龍轉身處。

宛轉回龍掛鈎,作穴時作。

朝山是宗祖,不拘千里遠迢迢。

穴前諸官皆拜揖,千源萬脈皆朝入。

此是尋龍法門,兩水夾來龍轉楫。

承上言正龍無峯,生峯是送龍,若徒執此法,幹龍空覓去,及到兩河交劍之中,局面鋪展而逼削,穴場既當河洞風,河水左右割腳,似水交處無穴矣。不知二水相交之處,老盡無餘氣,而惟有石腳插出本山山頭,反轉向內。隔水之山來會者,是大勢遠而無環拱此處意。

蓋此交纏處即水口門户關蘭,正龍前此,逆回作穴。翻身如掛鈎屈曲者,然穴朝山而顧母,而顧祖顧宗,一家骨肉,道里計。穴前諸砂或正案或為近朝,拜揖伏於前,初無逼壓之患,且此局翻身迴只本身元辰水收入內堂,其祖宗山分派水,過峽承胎水點點滴滴會於兩邊,水流歸穴後合襟,此一家血脈,絲漏或明堂或朝穴後,故曰朝入轉楫者,橈棹枝腳,兩水夾而行至回龍轉身處,橈棹隨而轉外山會聚,而處覓穴者,不知尋轉楫砂矣。

尋龍使人疑,尋得星峯是枝。

枝葉來無正穴,真龍到處是疑非。

只緣不識兩邊護,愛飛峯到腳隨。

飛峯斜落是龍腳,腳上生峯一卓。

真龍平處無星峯,兩邊生峯捉。

背斜面直號飛峯,此是龍夾龍。

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北京繼弘:風水能觀氣改運為人解惑造福

繼弘:風水白虎方的問題

轉身時三五七枝東奔西,勢甚,於大枝覓龍而小枝是個字出脈,於長枝尋龍而短枝是水分八字,此認。若看兩邊護以定龍身,但見矗起一峯,背面斜落面邊卓立,是處尋去誤矣。此是真龍夾龍。護從處正身平行總無星峯,故兩邊生峯作護而中者,捉摸。可誤認夾從為正龍乎?是不可不辨。

一節星峯一節插,兩節腰號峽。

峽長繞出真龍前,背後星峯可憐。

到此狐疑不能識,請向正龍尋兩邊。

兩邊起峯護,正龍低平。

星峯兩轉前揖,揖穴前我。

問君州縣正龍身,大浪橫江哪有峯。

起峯是兩腳,去小穴為村落。

如此尋龍看兩邊,兩邊生腳。

正身繞中央去,破祿文廉作關護。

關門定局有大小,破祿二星外攔。

祿存無祿作神壇,破軍不破作近關。

善尋大地尋關局,關局大小水口山。

正龍平行,護龍節節生峯,其一節無峯者,外山插入障空,兩節中腰長者,峽,且繞過真龍之前,以為神,正穴是矣。只是穴後主山可憐,則狐疑者,不但行度生峯,然試看兩邊星峯任其卓拔飛揚,左者右轉,右者左轉,以為我護,逶迤轉到穴前案為羅城水口,我所用耳。此無峯者所以。因言州縣小幹龍正身起伏如大浪橫江而兩邊生峯者,不過去陰穴村落,大小判然可知。正身患低平,只要兩邊生護到頭不但迎送應全,且而水口有四凶作關蘭,倘得關大局與水口山雄踞一方,此穴定大地矣。此尋正幹者,要識關局大小撼龍語同而意別,不可不辨。

尋龍要尋幹,莫道無星無換。

君如不識枝幹龍,每見幹龍多延蔓。

不知幹長纏,外州外縣山伴。

尋龍千里非迢處,其次五百三百里。

輿圖觀水源,兩水夾來有氣。

水源有,作軍州作縣。

枝上節節星辰換,幹上時時斷復斷。

分枝劈脈散去,幹中有枝枝有幹。

枝龍長百里,百里周圍作一縣。

百里各有小幹龍,兩水夾來尋曲岸。

曲岸有水抱龍頭,抱處好尋氣無散。

到處看水口山,水口相交內局。

處覓,左右周圍無空間。

有穴此處,看朝水朝山。

朝山龍遠,共祖同宗來作伴。

客山千里來作朝,面前案。

如是迎有情,將相公侯立可斷。

註釋:此言尋龍先考水源法。幹水千里,其次三五百里,水有如許長,龍即有如許長,任彼無星無換,但有水源夾出即是龍。故幹數十里時一跌斷,起峯分枝,去鄉村者是大幹中枝,中平行度延蔓者即枝中幹,於中大枝長百里者團聚即為縣。是能知水源長短即知龍之枝幹矣。但大枝百里之中各有幹,龍各有兩水夾出,如遇兩源夾隨地。但得水曲抱龍頭則其氣聚,水橫抱過堂,左右合襟,此處尋陰陽二穴。故既考定水源所到之處看水口山規模何如:若一重高一,一重緊一重,山頭回轉向內,山腳無老雞爪插河,此水口;看其兩邊交度,若南岸抱北,北岸抱南,水是七曲九轉而出,關蘭,此交牙。然後隨水口步進看其下山抱上,上山抱下中處,堂局若何?四獸環顧,氈褥,元辰凝聚,界水不削,此內局宏廠;看四圍羅城周遮如無缺,內氣完固,外煞不入,此外局。平處有穴,然後問來水有,,何山發源,此龍共祖同宗,一雌一雄,交會而成者。至於遠朝若是千里是千里來龍主賢賓。近朝特案,俱要情注穴場,開面相,並不顧盼他處方,如此水水交度,山山交度,山水交度,則逆步其龍,已知相公侯之庭矣。此上數節步步審量是龍法,到處看水口山是水口逆步穴法分看,此下審朝山定穴即辨之真假;審大小明堂定穴即辨明堂真假;審上下山即辨中間;審裀褥即辨龍,合上審水口山、審羅城、審朝水、審內局,無論回結用法俱,蓋教人即是數者以求穴所在,而審穴形勢合下卷觀。

尋得真龍不識穴,不識穴時總空説。

識龍識穴,下着真龍官不絕。

真龍藏幸穴尋,惟有朝山識。

若時處點,若時處針。

朝山自有真假,若是直來。

若是假朝山不來,愛圓巧如畫。

若是來入懷,圓如龍馬。

但要起伏來,愛傾去者。

去名為墜朝山,雖見尖圓是閒。

譬如貴人背面立,我情意相關。

有橫列朝者,若是橫朝似衙喏。

前山橫過腳分枝,枝上作朝下。

首下作峯或圓,雙雙來朝列我前。

大作排班衙列,如魚駢頭蠶。

餘去作水口,我後纏兩。

交牙護斷水流,放一山一水走。

註釋:此節朝山審穴。蓋朝真者,惟有對面特峙來入懷,雖,如龍如馬,然端面豁則情意。身直體厚則生人。所謂入懷者或對面大山卸下,一起一伏,走到穴前開面相,此穴上見其來者,雖隔河無嫌。上文客山千里來作朝是。或明堂中逶迤起伏而來,到穴前拱立端正,此穴上見其來者,其後面有外陽,二者穴場,而欺主,不如奴。凡砂是奴體,獨朝是客山。故即此定,非面山定穴。知此直朝雜前穴擺設之中,不是朝,所以認,其位中堂外其情端無休真穴而來非朝,亂雜之偽朝,故為第一。若雖起峯而傾後面,起伏頓跌而去,此為墜朝穴後,任其或或圓,如貴人前而背立無情,此穴矣。之次,有橫,大山橫過開帳,頭面或不向穴,今重慶府山便是如此。其枝腳分下或或圓,兩邊對列,如魚駢頭,蠶,多多益善。此其起頂相向,如今府縣排衙然,然大勢是穴而中間露出外陽獻秀,是可以其定穴者。此等朝山其餘枝分去,作水口山,與本身後纏分出者兩兩湊成交牙,而局內一山一水,不能走出矣。朝山只此兩種,世所謂文筆、天馬、誥軸、赦文、旗鼓、報捷、堆錢、曬袍、傘蓋、走馬、掛榜、雙薦、春筍、牙笏一切擺列貴砂,若非真朝無誤指;帳下廉幙諸人概是誤認。

  到此尋穴定明堂,明堂橫直細推詳。

明堂向前篇説,中重辨別。

明堂惜水如惜血,穴裏避風如避賊。

莫令凹缺風吹,使溜牙遭水劫。

橫城抱有垣星,列以三垣論交結。

交結多時垣氣,交結時垣氣泄。

長垣便是橫朝班,局心便是明堂山。

鈎鈐垂腳垣口,北面顏。

山形雖地,地有精光屬星次。

體魄地光天,識得星光真精藝。

註釋:上看水口山、看羅城、看水,朝山矣。此看明堂。堂者於龍此會局,穴於此收氣,砂水環列證佐而成者。然此二種是外面大明堂,中明堂有鍋底、金船、天心、御街、馬蹄五者,明堂穴前容人側卧者是。橫堂第一,以其瀦水。明堂惜水即穴前合襟,明堂此處點點滴滴是本身元辰水,合襟之下圓唇反收兜起,水隨流直瀉,其氣方指。故曰惜血。穴乘一線氣,風射入故曰如避賊。缺穴場前後左右有缺處,溜牙合襟之前無圓唇兜起,真氣水所劫奪,尚有穴乎?無論明堂穴溜牙二者,不可犯。蓋辨穴真假惟此圓唇及左右掛耳第一義。雖言穴隱示人穴暈所在矣。三垣即小堂中堂外堂,垣星交結則垣氣固,若徒具三垣形勢而交結者雖發,垣星橫堂,內羅列星誤。認為紫微天市三垣垣星,楊公教人看明堂,非教人尋禁穴。長垣直堂即元明堂,有橫朝班交結多矣。局心是水要大山關蘭,其氣方。鈎鈴二星赤房心下,紫微垣,借喻羅星北向垂腳,把守水口,則向南穴尊如聖顏,末四句隱含理氣其內矣。

問君如何辨明堂,外山包裹內平陽。

有護關如此,君若到此推詳。

時師每到護關裏,山水週迴秀且麗,

躊躇四顧説明堂,妄指橫山作真地。

不知關峽週迴,只是護關堂泄氣。

泄氣之法妙何觀,左右雖回外無攔。

  此是龍護關峽,莫將堂局此中看。

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